（墨林格格的满文书法作品：清明）
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一、清明节
今天4月4日清明节，西方有一节日复活节和清明节的日子有点接近，复活节日期不固定，是在每年春分月圆之后成都小程序开发公司个星期日。清明节主要内容是纪念先人或是纪念先祖，上坟立碑。简单明确说，成都app软件开发公司每个人有生就有死，这是一个纪念死去的人的活动。而复活节，基督教纪念耶稣被钉十字架受死后第三日复活的节日。其中包含人们对死亡事件有反思，期待复活。所以单从节日的意义讲，清明节只停留在死去的人的层面，而复活节给了人们更多希望，就是生命死亡终了后，仍然充满希望，期待未来的日子里的复活！
每年的清明节，很多地方的满洲家族会举办家祭或祭祖活动，成都小程序开发，满族文化网在往年的清明节期间做过多次报道。但要说历史，这清明节祭祖或上坟，真的不是咱们满洲人习俗，是完完全全的汉族习俗。而满洲人不会过清明节的。
满族文化网认为，因为满洲地区和中原不同，中原清明是万物复苏，气候开始变暖。而满洲地区的气候要比中原寒冷很多。到清明，也就是冬天刚结束，渔猎民族开始上山打猎或采集人参。如果是满洲的农业，清明期间，在农村生活的满洲人正忙农耕，过去流行一句顺口溜：“二月清明麦在前，三月清明麦在后。”就是二月清明，在清明前开种，三月清明，在清明后开种。清明前后的忙于种麦子，所以不会在清明祭祖和上坟。因自然地理环境不同，民族形成的习俗自然也不同，满洲人学习其他民族文化也是有选择学习，学习先进的和适合自己的，而清明节作为纪念先人节日，满洲人有自己纪念先人的节日，而不是在清明节。
进入民国后，满洲人所谓的汉化，只是表明层次上让外人分辨不出是满洲人，如把满洲老姓改为汉姓，民族登记可能也填写汉族，那是怕被歧视。而深层次的民俗不可能完全汉化。所以，即使是在民国时期，满洲人也没有清明节祭祖和上坟的习俗。
进入新中国后，从学校组织学生到烈士墓扫墓，悼念烈士。新一代满洲人上学也就形成了清明扫墓的认识。2008年国家把华夏族这个传统节日定为法定节假日，全国人都放假，加上各媒体的宣传。特别是有了放假，满洲人才开始跟随汉民族，形成在清明节这一天纪念先人、到坟地扫墓的习俗。
（此图为富察茂林制作）
二、三月节
那么满洲人是否有类似清明节的节日呢？有。
满洲人的节日叫法有自己民族特点，成都网站维护公司满族文化网也在各种节日探讨历史来源，满洲的节日习俗称呼就常按月份来叫，如五月节、八月节等。这个类似清明节的节日，叫三月节。亦称“墓祭”，是满族传统祭祀节日。每年农历三月五日举行（有的地区则在四月上旬）。
在三月节，满洲人祭祖，可以在家中，还可以在祖先的墓地。
满洲人祭祀时，需要摆供品，一般包括蒸子孙饽饽、子孙饺子，制作上供用的方子肉（整块猪肉），或者是猪头、猪腿，连头带尾的完整鱼一条，点心、水果等。
三月节，满洲人家做酸茶、喝酸茶。所谓酸茶是满洲地区叫法，就是老北京旗人叫的豆汁。
满洲人祭祀使用的香与汉族的香不同，所以被称为鞑子香。
到来大清时候，很多要讲等级了。
如等级不同，坟头高度就不一样。等级是一品官坟头高度是18尺，二品官高度是16尺高一天天，三品官坟头12尺高四品10高，四品官的高度10尺高，五品官是8尺高，平民百姓坟头高度不能高过六尺。
满洲人除了过三月节，还有几个日子可以上坟纪念先祖，一般是在七月十五日上坟，还有就是在腊月春节前上坟，也就是年三十当天或之前，一般选单日上坟。
年三十祭祖，晚上吃福肉。如果是当年有去世的老人，年三十晚上去上坟送灯。如果不是当年去世的，可去可不去。
过去还有年三十晚上给先人烧包袱，所谓烧包袱就类似今天的快递，这习俗辽金时期的女真人就有。意思是过年了，家里过得好，也给先人汇点款，让先人在另一世界也能过好生活。用烧纸糊个大信封，写上先人的地址名讳，随着烧纸钱一起把信封烧了就是满族人烧包袱。
三、插佛陀
这是我们长期合作者、满族剪纸艺术家关淑梅提供的插佛托民俗歌曲，并表示这不是舞台表演，而是实实在在的民俗文化，习俗，是真实的生活。
满洲人上坟，是不会跟汉族一样烧纸，而是插佛托。
佛陀是音译，可以选择不同汉字，是这音就可以。这是书面一个词汇，老满洲旗人口语叫佛头，本意是“插柳”的意思。佛头是用柳木棍、玉米棒子的骨和剪纸扎花组合而成，类似一个有头、有身子、有脚、有衣服的假人一样。柳木棍选用大手指粗，四尺长的直溜柳树枝，去皮，上面削尖。在柳木棍的上边尖上串上两个玉米棒子的骨，老堡子里叫苞米骨子，并列串在柳木棍顶上，这就是佛头的骨架。用草纸染色做佛头的头托，头托就是用纸卷扎成的托盘，圆形的，绑在佛头的苞米骨子上，用来做扎花的花托。佛头就是一朵用纸扎的大花，花也是草纸染色后的彩色花。大花扎在花托上，再用彩色的纸把苞米骨子包起来，做成一个漂亮的佛头的头。
满洲人插佛陀来历，因为古代满洲人经常迁徙，为了给坟墓做个记号，就插根棍子，上头栓个物件。后逐渐演变为插佛陀。
插佛陀的来历还有两种说法，
一种说是佛陀妈妈营救老罕王（努尔哈赤），佛陀妈妈被李总兵杀害时披头散发的样子，表示人们祭祖时不忘她舍己救汗王的恩德。玉米骨子上叠落的五色彩纸穗子象征佛陀妈妈的头发。
另有一说是，佛陀上叠落的钱状五色彩纸，意为财源，俗称“摇钱树”。
还有送灯，就送面灯，用白面蒸成灯碗，棉花捻豆油灯，不许用蜡烛代替，因为民间说用蜡烛对下辈人不好。现在一般用电池灯代替。
满洲人祭祖也有自己的礼仪和习俗。
满洲人祭祖时，带旗头的女性和披甲的战士不用磕头（因为行动不便，后引申为满洲妇女不扣头，扣手的习俗）。
动作是右腿先曲，跪下后抬右手齐眉，称为:一叩手。
满洲祭祀男女分开，先男后女。
四、插柳枝
柳树繁殖力强，且喜欢在水边生长，古满洲人视柳为生命的象征。
满族神话中有柳星神，满语为佛托乌西哈，相当于柳宿，其形状如柳枝，是主管生育的女神。
满洲人自古代就有祭柳和用柳树祭水神的习俗。
前边说了插佛陀来源的神话是佛陀妈妈营救老罕王。实际佛陀妈妈很早就是满族祭祀的神灵。《清史稿》中记载“佛陀妈妈”全部尊称为“佛立佛多鄂谟锡妈妈”（满语意为柳始母或子孙娘娘）。
《满洲四礼集》中记载该神祭祀礼：“佛立佛多”汉译为“求福柳枝”，“鄂谟锡”译为众子孙。这位女神在满族家祭或野祭中都受到普遍的尊崇，甚至皇帝和皇后都要亲自祭拜。
可见插佛陀和插柳枝具有相通性，意义是一样的。
那为何旧坟和新坟要有区别呢？
作者认为对新坟主要是祈求和祝愿刚故去的亲人在另一世界生活得更好一些。故插佛陀为摇钱树的意思。而对旧坟，则是以前的先人，更多是纪念祖先和祈求祖先保佑我们生人。
满洲人有向祖先求子的习俗，就是祖先坟墓前埋两个或几个用纸剪成的连子人，表示求子、求安的意思。连子人就是希望孩子一个接一个连着来。
满族有句老话叫“幔帐一放孩子一坑，幔帐一拎孩子成群”就是说在坟前埋连子人，祈求子孙满堂人丁兴旺的意思。
我想，插柳枝也是祈求祖先保佑我们生活繁荣昌盛之意。
满族家庭还有用柳木刻神偶、树柳求福祭以及小儿以榆柳为弓练习射箭、射柳等习俗。
五、其他习俗
满洲人祭祖，可以在家中，还可以在祖先的墓地。
满洲人祭祀时，需要摆供品，一般包括蒸子孙饽饽、子孙饺子，制作上供用的方子肉（整块猪肉），或者是猪头、猪腿，连头带尾的完整鱼一条，点心、水果等。
满洲人祭祀使用的香与汉族的香不同，所以被称为鞑子香。
到来大清时候，很多要讲等级了。
如等级不同，坟头高度就不一样。等级是一品官坟头高度是18尺，二品官高度是16尺高一天天，三品官坟头12尺高四品10高，四品官的高度10尺高，五品官是8尺高，平民百姓坟头高度不能高过六尺。
清明期间，现在一些地区的满族人举办祭祖先或祭八旗英烈的
清明期间，满洲人还有放风筝、踏春、射柳等习俗。
作者富察春兵
满族文化网原创文章出品。
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